“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉。”孟郊的《游子吟》，吟詠的是古往今來一代代的母子之間最真摯的愛。其實最能稱為母愛物語的物品很多，不光是手中線、身上衣等生活必需品，還有風俗中的許多吉祥飾物和節日食品，現講述幾樣有代表性的。

●紅肚兜

看到電視劇里的肚兜兜兒，人不由得就想起了生在農村的兒童時代。那時候的夏天，滿大街呀呀說話的小孩子胸前都掛著一個小紅肚兜兜兒，它的外形呈長菱形，剪裁時“掐尖去尾”一處理，一件肚兜兜的雛形就形成了，那是一件“一字上領、橢圓下擺”，釘在四角的四根紅繩打脖子后和后脊梁處分別系一下，紅肚兜兜兒就牢牢地系在了身上了。

小孩子戴肚兜兜兒的最佳時節是在端午節，不論男孩女孩，他們的姥姥或奶奶在端午節前都會為孩子們縫制紅肚兜兜兒，紅紅的棉布上面，一字領口處會鑲縫一塊倒三角的黑綢，再用絲絳沿邊，彰顯純樸可愛氣息，肚兜兒靠近肚臍眼處那個地方，老人們都會鑲一件繡品做布袋，上面不是繡著一只大老虎，就是繡著一個大桃子，還有更多心靈手巧的女人會在肚兜兒上繡上祈福的圖案，比方說“蝴蝶飛，蛤蟆走，菊花擎福手，活到九十九”這樣的歌謠，是老人們一邊繡一邊隨口念叨出來的。這些繡品做的布袋鑲嵌在肚兜兜兒貼近肚臍眼處的地方，目的有兩個，一是縫制得厚一點，以捂住孩子的肚臍眼不透風，二也是為了孩子在端午節盛放幾個雞蛋所用。在農村長大的孩子很少有沒戴過肚兜兜兒的。

肚兜兜兒不光是小孩子戴，也是早年間未婚女子以及新婚女人的專用品。在現代文胸出現以前，鄉下不少的女兒們戴這玩意兒，不僅是因為肚兜兜兒戴著美，更重要的是，肚兜兒是青春期女孩子們束胸的有力武器，過去的女孩子到了第二性征出現時，為了孩子的身體健美，曲線優雅，當母親的就開始為女兒縫制肚兜兜兒束胸，質地以棉和綢為主，在顏色上多以紅色為主，青年女子所戴的肚兜兒不拘泥于純紅，以花布和染色的自織布為質地的也很普遍。肚兜兜兒上的繡活也很講究，有的繡著花叢中一對蝙蝠蹁躚起舞，有的繡著石榴枝上掛石榴，還有的繡著大朵的牡丹、菊花、梅花、荷花蓮蓬、鯉魚戲蓮等圖案，這些繡品各有寓意，分別暗含著“兜福、多子、富貴”之意。圖案緊湊，既富鄉土特色，又含富貴之氣，同時又散發著民族傳統文化的光彩。
 
改革開放以后，西方那種制作精美的文胸傳到了中國，農村的女兒們一下子精神為之一振，一場束胸的革命也鋪天蓋地而來，肚兜兜兒逐漸被收拾起來壓到了衣箱底，如今唯有在盛夏的農村大街上，還依稀可見小孩子胸前的紅肚兜兜兒了。周末逛街時，突然發現一家小店的門口掛著幾個色彩艷麗的肚兜兜兒，全是絲綢質地，有紅的、粉的、白的、黃的，繡品是機織之物，兜兜兒是黑綢沿邊，四角釘著黑帶兒，一種熟悉的感覺油然而生，它們的重放光彩，是追求返璞歸真還是意在撩撥女人們那種懷舊的思念？不管怎么著，懷舊的女人們仍舊喜歡這種傳統而經典的胸飾。

●串龍尾

在鄉下，你隨便進入一戶農家，進得人家的廂房，你的眼睛冷不丁就會被門框上一個東西拂一下，定睛一看，原來是女主人串的一串龍尾與你打了個照面。見到龍尾，母親曾經做龍尾的場景就浮現眼前。

“二月二，龍抬頭”，農歷的二月初二是蛇開始出洞的日子，老人們都說，這一天也是龍想升天而開始活動的日子，那滾滾的春雷是龍醒來之時搖動尾巴的聲音，那春雨是從龍口中噴出的清泉。為了留龍在家，這一天，各家各戶紛紛掛龍尾。

串龍尾，很有講究。用蒜秸或細高粱秸，截為一厘米左右長條備用，彩紙的取材也很隨便，我記得母親做的紙龍尾上有彩色的煙盒紙，還有彩色的包裝盒紙，奢侈一點的彩紙是從供銷社專門買回來的。

用各色彩布或彩紙，剪成銅錢大圓形或兩厘米長的正方形，用紅線將秸稈和剪裁好的彩布或彩紙串成串，這是龍尾的身子；龍尾的頭部做法是用黑布或黑油光紙剪成一個三角狀，因為龍的頭是三角形的多，再用布或紙剪成一大一小兩個小圓，串在最上面，意思是安龍眼，白的為眼白，黑的為眼珠；龍尾的尾巴做起來也簡單，只把彩布或彩紙撕成長條，用線釘在最末端即可。有了龍頭和龍尾，還要有龍皮，龍皮一般是用彩紙剪成的，用一尺長一尺寬的彩紙趕角對折四下，在下擺處細細地剪上一些鋸齒，然后在對折的左右兩端細細地參差著下剪，這樣一伸開，就抻出好長的一件龍皮，套在龍尾上做裝飾，一件漂亮的龍尾就制作成功了。

龍尾有布龍尾和紙龍尾之分，那些縫在小孩的衣服或帽子上的是布龍尾，稱為“戴龍尾”；掛在住屋、廂房、書房、畜舍、廁所等屋里屋外的龍尾，大多是用彩紙做的，稱為“掛龍尾”。龍尾上花布取料的不同以及各色彩紙的喜慶，不僅沖擊著人們的感官視覺，而且花布上的圖案彰顯無窮的趣味，玩味的不僅是顏色，更有對織布工人的敬佩。

還有一種龍尾卻發揮了勞動人民的聰明才智，極具觀賞性。取玉米秸內部的軟瓤，截成半厘米的小段，分別染成花紅柳綠的顏色，再取瓜子無數，也染成自己喜歡的顏色。在截好的每塊軟瓤邊上，轉著圈依次插上五六個瓜子，這樣一朵小花就制作成功了，一串龍尾一般要串七個或九個，最少也得五個這樣的小花為好。龍頭、龍尾巴、龍皮的制作同上一樣。

二月二，滿街跑的小孩子，個個都在衣服的兩肩處縫兩條布龍尾，鮮艷的花布，輕盈地隨著孩子的活動飛舞著，特別是戴著龍尾的男孩子，徒增一抹女孩子才有的溫柔，讓人暫時忘記了那曾是一個調皮搗蛋的機靈鬼兒，那天的男女孩子都似變成了一只花蝴蝶，只有沒有媽的孩子才會在一群戴龍尾的小兒中間顯得孤獨寂寞。

●軋五彩

生活在城里的人，很多人與龍尾分別得太久太久了，家鄉的老人們如今還保留著串龍尾的習俗，想著這些時代特殊的產物，在不久的將來也可能會銷聲匿跡，一種歷史只容前進不主張后退的緊迫感不覺油然而生。

十里不同鄉，百里不同俗。在乳山鄉村，端午是小孩子歡樂的節日，更是大人忙活的日子，包粽子，煮雞蛋，門框上掛大麥、插艾蒿和桃枝，侍候大人孩子用花瓣泡水洗臉，特別是扮靚端午的飾物，比如給孩子們穿紅肚兜兒、戴五彩線、掛彩笤帚、彩炊帚，還有縫布老虎、孫猴子、做紙公雞這些活計都接踵而至。

戴五彩線，諸往一帶的方言都習慣叫軋（ga）縷索，“系出五絲命可續”，所以軋縷索又叫系五彩長命縷，這一古老習俗據說始于宋代。

軋縷索習俗是在每年端午節的早上，人們取紅黃蘭綠紫五色絲色或是繡花線，搓成一條粗線繩，在每個孩子的脖子上、手脖子、腳脖子、腰上分別系一條五彩線搓的繩。系此五彩線時，必須在早上太陽出山前完成，所以母親都是趁早朝孩子熟睡之機操作的。老人們也說不準為什么有此規矩，私下認為：莫非是怕五毒之軀早起，早些攔此五彩線在孩子身上避邪？我不得而知。系五彩線遵循的是男左女右，早年間的端午節，大人孩子都要系，說是為了避邪和防止五毒近身。縷索從戴上之日起，要等第一場雨下來時，就要剪斷它扔進河水里沖走，老人們說，這是要河水將瘟疫、疾病沖走，兒童由此可以保安康。

與軋縷索同時進行的，還有在衣扣眼上掛小笤帚和小炊帚的習俗，小笤帚和小炊帚是用絲線或苘麻線勒成的，用苘麻線勒成的小笤帚和小炊帚，要染成鮮艷的或紅或粉或黃或綠或蘭的顏色，小笤帚和農村炕頭上放置的用谷秸勒的笤帚一模一樣，小炊帚也和刷鍋用的炊帚模樣相當，只是這兩個物件小到了極致，只有一厘米長短，這玩意兒也要戴到下大雨時，摘下來丟到河水里沖走，意思是把掃出來的和刷出來的一切的疾病瘟疫都讓河水帶走。

端午節雖然百里不同俗，但飾物的制作卻有相同的宗旨，都是為祛病避邪鎮妖服務的。現在走進農村，在那些老式門樓子底下，你經常還會發現門框與門楣連接處的正中間掛著一個布藝孫悟空，身著黃衣，頭戴佛帽，一只腿搭在另一腿前蜷曲，一手持著金箍棒，一手打著眼罩，背后插著用彩布做的五色旗，正從天上飛翔而來，他是專門來老百姓的門前鎮妖來的。近年來，社會上一度還出現過做紙公雞，做布老虎的習俗，無非都是牽強附會地取吉利、強盛之意的。

時光飛逝，童年經歷的一些習俗，也隨著社會的發展由興盛逐漸走向隱匿，沿襲下來的習俗，不能總與愚昧和迷信掛鉤，隱匿了的習俗，也不是因為開放和文明才消亡，習俗終究只是一種群居人群才有的樂趣，雖然它們不免被蒙上迷信的外衣，但乳山的母親們，祈愿幸福美好卻是終究的主題。 （鄭華）